Và nói thêm về áo An-bas

ROME (Zenit.org).- Giải đáp của Cha Edward Mcnamara, giáo sư phụng vụ tại Đại Học Regina Apostolorum.

Có bao giờ những cộng đồng giáo hội người không-Công giáo được phép cử hành "phụng vụ" của họ trên một bàn thờ (cố định) đã hiến thánh? Một toán Epicopalian (Anh Giáo) sử dụng cơ sở tiếp khách của công đồng chúng tôi và đã cử hành Nghi lễ của họ và cử hành cả "thánh thể" trong vương cung thánh đường chúng tôi nữa.- F.J.,Nodaway,Missouri.

Vấn đề này đã được đề cập tới trong quyển Ecumenical Directory (Chỉ Nam Đại Kết) mặc dầu cũng có thể có những qui tắc riêng do hội đồng giám mục hay là giám mục địa phương phát hành áp dụng những qui tắc này vào những tình huống địa phương cụ thể.

Những số 137-142 quyểnchỉ nam nói:

"137. Những nhà thờ Công Giáo được hiến thánh và những ngôi nhà được làm phép, có một ý nghĩa thần học và phụng vụ quan trọng đối với cộng đồng Công Giáo. Do đó những nhà thờ và những nhà ấy thường được dành cho việc phụng tụ Công giáo.

Tuy nhiên, nếu các linh mục, các thừa tác viên hay là các cộng đồng không hiệp thông đầy đủ với Giáo Hội Công Giáo không có một nơi hay là những đồ vật phụng vụ cần thiết để cử hành xứng đáng những nghi thức tôn giáo của họ, thì Giám mục giáo phận có thể cho phép họ sử dụng một nhà thờ hay là một ngôi nhà Công Giáo và cũng cho họ mượn những gì có thể cần thiết cho những buổi lễ của họ. Dưới những hoàn cảnh tương tự, có thể cho phép họ chôn cất hay là cử hành những lễ nghi an táng tại các nghĩa trang Công Giáo



"138. Do những phát triển trong xã hội, sự tăng nhanh dân số và đô thị hoá, và vì những lý do kinh tế, nơi nào có một quan hệ đại kết tốt và sự hiểu biết giữa các cộng đồng, quyền sở hữu được chia sẻ hay là sự sử dụng những ngôi nhà thuộc giáo hội qua một thời gian kéo dài, thực tế nó có thể trở thành một vấn đề đáng quan tâm.

"139. Khi Giám mục giáo phận cho phép quyền sở hữu hay là việc sử dụng như thế, phù hợp với bất cứ những qui tắc nào có thể được thiết lập do Hội Đồng Giám Mục hoặc Tòa Thánh, phải có sự xem xét sáng suốt đối với việc giữ Bí Tích Thánh, sao cho vấn đề này được giải quyết trên cơ sở của một thần học bí tích lành mạnh với sự tôn trọng phải lẽ, đang khi cũng lưu ý tới những nhạy cảm của những kẻ sẽ sử dụng ngôi nhà, ví dụ, bằng cách xây dựng một phòng hay một nhà nguyện riêng biệt.

"140. Trước khi vẽ những sơ đồ cho một ngôi nhà được chia sẻ, các thẩm quyền của các cộng đồng liên hê trước hết phải đạt sự thỏa thuận về cách thức tuân giữ những kỷ luật khác nhau của họ, cách riêng về phương diện các bí tích. Hơn nữa, phải có một bản thỏa thuận được viết ra ghi chú rõ ràng và công bình về mọi vấn đề, vốn có thể nảy lên liên quan những vấn đề tài chánh hay là những luật buộc xuất phát từ giáo hội hay luật dân sự.

"141. Trong những trường học và cơ sở Công Giáo, phải thực hiện mọi cố gắng tôn trọng đức tin và lương tâm của các sinh viên và giáo sư thuộc những Giáo Hội hay những Cộng đồng giáo hội khác. Theo đúng những qui chế được phê chuẩn của họ, những thẩm quyền của các trường hay là những cơ sở này sẽ liệu sao cho hàng giáo sĩ hoặc những Cộng đồng khác có mọi sự dễ dãi để có sự chăm sóc thiêng liêng và bí tích cho các tín hữu của họ đang học tại các trường và cơ sở đó. Tùy theo những hoàn cảnh cho phép, với phép của Giám Mục giáo phận, những tiện nghi này có thể được cống hiến trên những ngôi nhà Công Giáo, bao hàm nhà thờ hay nhà nguyện.

"142. Trong những bệnh viện, nhà ở cho các người già và những cơ sở tương tự do các người Công Giáo điều khiển, các thẩm quyền phải mau lẹ báo cho các linh mục và những thừa tác viên của các Cộng đồng khác về sự hiện diện các tín hữu của họ và dành cho họ mọi sự dễ dàng viếng thăm những người này và ban cho họ những sự giúp đỡ thiêng liêng và bí tích dưới những điều kiện xứng đáng và kính cẩn, kể cả việc sử dụng nhà nguyện."

Những nguyên tắc do văn kiện phác họa, hơn hết tất cả là Số 37, thật rõ ràng và cần giải thích thêm một chút nữa.

Người biên thư của chúng tôi do đó phải bảo đảm rằng việc sử dụng nhà thờ và bàn thờ của cộng đồng Epicopalian phải được giám mục địa phương ban phép thích đáng

Cũng vậy, và phù hợp với những chỉ thị giám mục, mọi người phải bảo đảm tất cả sự tôn kính thích đáng đối với Bí Tích Thánh trong những nghi lễ Anh Giáo vì họ không thể chia sẻ đức tin của chúng ta về sự hiện diện thật của Chúa Kitô.

Nói thêm về áo An-ba

Những giải thích ngắn của chúng tôi về việc sử dụng An-ba và dây stola đã có rất nhiều đáp ứng đáng ngạc nhiên.

Một đọc giả từ Detroit, Michigan, đã quở trách tôi gieo tư tưởng cá nhân, hơn là những qui tắc Giáo Hội, vào trong bài giải thích của tôi là mang dây stola trên áo lễ (chasuble) là một mốt nhất thời.

Đang khi ý nghĩ của tôi là mặc áo cách này thì ít đẹp hơn, thì chắc chắn là ý nghĩ cá nhân, việc sử dụng dây stola dưới áo lễ phù hợp với những qui tắc Giáo Hội như được minh chứng trong "Redemptoris Sacramentum," Số 123:

"'Áo riêng của linh mục chủ tế khi cử hành Thánh Lễ và làm những hành động thánh khác có liên hệ trực tiếp với Thánh Lễ là casula, trừ trường hợp có trù liệu một áo khác mặc trên áo An-ba và dây stola.' Cũng thế, khi, phù hợp với các luật chữ đỏ, linh mục mặc áo casula, thì ngài đừng quên mang dây stola. Mọi Đấng Bản Quyền phải quan tâm loại bỏ cách làm trái với điều trên."

Người ta không thể bảo vệ luận cứ, như nhiều kẻ cố gắng làm, trên nền tảng là Đức Giáo Hoàng đã đồng tế với các linh mục mang dây stola trên áo casula.

Đức Thánh Cha khó mà kiểm soát mọi chi tiết của một lễ đồng tế và những sự như thế không tạo nên quyền ưu tiên hợp pháp. Những dây Stola được mang dưới áo casula trong những lễ đồng tế tại Vatican.

Độc giả này cũng cung cấp một lịch sử của việc sử dụng dây stola cách không đúng trong vài chi tiết.

Từ lúc bắt đầu, dây stola là một thứ khăn ấm hay là khăn quàng, nhưng không phải là một biểu trưng của uy quyền thượng nghị sĩ như độc giả chúng ta khẳng đinh. Lúc đầu các thầy phó tế mang dây đó trên vai trái trên áo dalmatic như là một biểu trưng cho việc phục vụ.

Chỉ sau thế kỷ 12 dây đó mới bắt đầu được sử dụng trong hình thức hiện nay của nó, treo từ trái qua phải như một khăn thắt lưng. Trong thời đó dây luôn có màu trắng và tiếp tục được mang trên áo dalmatic cho tới năm 1500 khi dây stola lấy màu phụng vụ của ngày và bắt đầu được mang dưới áo dalmatic, như ngày nay.

Không như thầy phó tế, giám mục và linh mục mang dây stola dưới áo chasuble một thực hành rõ ràng chỉ bắt đầu lâu lắm là từ thế kỷ thứ năm.

Một độc giả khác hỏi về một số áo không còn dùng nữa: "Tôi thấy một người đã dâng nghi thức mới nhưng mang dây manipule (khăn treo cánh tay) và mang chéo dây stola như đã thực hiện trong nghi thức 1962. Lý do căn bản là dây manipule không bị bãi bỏ, nhưng không còn bắt buộc nữa.

Trong lần trước tôi có trả lời về việc mang chéo dây stola.

Tôi không nghĩ rằng lý do căn bản biện minh việc sử dụng dây manipule ( một đồ trang sức mang trên cánh tay trước phía trái của vị chủ tế trong nghi thức Latinh trước năm 1968) là đúng.

Thật không cần thiết để Tòa Thánh phải ra một sắc lệnh bãi bỏ từng chi tiết. Như trong "Redemptoris sacramentum," nhà làm luật lên danh sách những áo phải mặc, rồi một cách logic bất cứ những sự thêm thắt nào khác không còn tương ứng với những qui luật.

Một đọc giả tại South Carolina hỏi một linh mục có thể cử hành mà chỉ mặc An-ba và mang dây stola, khi có khí hậu nóng và oi bức có được không?

Toà Thánh đã ban một phép tương tự trong một số trường hợp rất bất thường, nhưng giải pháp ưu tiên là sử dụng một áo casula rất nhẹ cân. Cá nhân một linh mục không có quyền bỏ những áo phụng vụ nhưng có thể mặc một áo nhẹ hơn dưới áo An-ba.

Một số thầy phó tế cũng gởi tởi những câu hỏi.

Một thầy phó tế hỏi: "Có bao giờ thầy phó tế có thể mặc áo thụng và áo các phép, và nếu xảy ra như vậy thì phải mang dây stola cách nào?"

Một thầy khác hỏi: " tôi thường phục vụ như một thầy lễ nghi cho những phục vụ tại nhà thờ chánh toà. Tôi hiểu rằng 'Áo Cung Thánh' (Choir Dress) là áo được chấp nhận cho một M.C., (Thầy Lễ Nghi) là áo thụng và áo các phép. Tuy nhiên, những khoa của tôi cấm ngặt các thầy phó tế vĩnh viễn sử dụng áo thụng và áo các phép. Nhiều khi tôi được yêu cầu mặc một An-ba va dây stola, hay là An-ba, stola và dalmatic khi tôi làm nhiệm vụ này. Tôi hiểu rằng, khi phục vụ như M.C., cha phải mang dây stola khi cầm Bí Tích thánh. Áo nào thích hợp? Một An-ba mà thôi? An-ba và stola? Hay mặc cả hai với áo dalmatic?"

Quyển Nghi Thức của giám Mục, số 36, nói: "Thầy lễ nghi mặc hoặc một An-ba hay là một áo thụng và áo các phép. Trong một cử hành một thầy lễ nghi, nếu là một phó tế được phong, có thể mặc một dalmatic và những áo phó tế khác."

Như vậy, việc mặc áo dalmatic là một lựa chọn hơp pháp, nhưng áo thụng và áo các phép cũng được. Trong trường hợp sau, tuy nhiên, một linh mục hay phó tế phục vụ như một thầy lễ nghi mang một dây stola mà thôi khi Rước Lễ hay là khi làm nhiệm vụ tại nhà tạm.

Việc địa phận cấm những thầy phó tế vĩnh viễn mặc áo thụng và áo các phép có lẽ để phân biệt những phó tế vĩnh viễn với các linh mục và chủng sinh. Nhiệm vụ của thầy lễ nghi có lẽ được coi như một luật trừ hợp pháp mà giám mục có thể cho phép.

Trừ khi có lệnh cấm riêng biệt về phía giám mục, như thấy ở trên, trên thực tế áo chùng và áo các phép có thể thay thế An-ba cho bất cứ nghi thức nào không buộc phải mặc An-ba.

Như vậy, ví dụ một thầy phó tế có thể mặc một áo thụng hay là áo các phép, cùng với một áo cope (áo choàng không tay) khi thầy tham gia với những giáo sĩ khác trong những giờ kinh sáng hay kinh chiều trọng thể. Thầy có thể sử dụng những áo đó để đặt Bí Tích Thánh, để ban Phép Lành, và để ban những bí tích được mở cho một thầy phó tế. Ao thụng và áo các phép có thể được sử dụng với một áo cope nhưng không bao giờ với áo dalmatic. Trong mọi trường hợp thầy phó tế mang dây sotola theo cách thông thường trên áo các phép.