Nói thêm về những dầu Thánh
ROME (Zenit. org).- Giải đáp của Cha Edward McNamara, giáo sư phụng vụ tại Đại Học Giáo hoàng Regina Apostolorum.
* * *
"Tôi cò ấn tương linh mục 'có thể' thêm một kinh lúc kết thúc Lời Nguyện Giáo Dân, nhưng luật chữ đỏ không đòi hỏi làm như vậy. Trong giáo xứ của tôi, sau khi phó tế kết thúc những kinh đó, linh mục giáo xứ chỉ công bố, "Oremus."-- C.C., Washington, D.C.
Chủ đề được xử lý tốt trong Qui Chế Tổng Quát Sách Lễ Roma, Số 69-71, như sau:
"[69] Trong lời nguyện giáo dân, chính dân Chúa, sau khi tiếp nhận trong đức tin, đáp lại Lời Chúa, và thực thi chức tư tế do phép rửa của mình mà cầu cho hết mọi người. Lời nguyện này thường nên thực hiện trong các Thánh Lễ có giáo dân tham dự, để họ cầu cho Hội Thánh, cho các nhà cầm quyền, cho những người đang gặp đủ thứ khó khăn, cho hết mọi người và cho toàn thể thế giới được ơn cứu độ.
"[70] Thứ tự những ý nguyện thường là:
Cho các nhu cầu của Hội Thánh,
Cho các người trong chính quyền và Cho toàn thế giới đuợc an bình,
Cho các người đang gặp bất cứ khó khăn nào,
Cho cộng đoàn địa phương.
Nhưng trong một buổi lễ cử hành đặc biệt nào đó, như là Thêm Sức, Hôn Phối,An Táng, thì thứ tự ý nguyện cò thể dành ưu tiên cho trường hơp đặc biệt đó.
"[71] Chính vị chủ tế điều khiển việc cầu nguyện từ nơi chỗ ngồi của Ngài. Ngài vắn tắt mời tín hữu cầu nguyện và đọc lời nguyện để kết thúc. Các ý nguyện nêu ra cần phải chừng mực, được soạn thảo với sự tự do khôn ngoan và ngắn gọn, diễn tả lời nguyện của toàn thể cộng đoàn.
"Thầy phó tế, hoặc một ca viên hay một giáo dân khàc xướng lên các ý nguyện từ giảng đài hay một nơi nào khác xứng hợp.
"Còn toàn thể cộng đoàn đứng, biểu lộ lời nguyện của mình, hoặc bằng những lời kêu cầu chung sau mỗi ý nguyện được xướng lên, hoặc bằng cách cầu nguyện trong thinh lặng."
Từ điều được nói trong Số 71 rõ ràng là linh mục có thể kết thúc Lời Nguyện giáo dân với một kinh nguyện. Kinh nguyện này được đọc với hai tay giang ra như lúc đọc những lời nguyện khác.
Một trường hợp đặc biệt, mà những qui tắc không nói rõ cho lắm, nảy ra khi Kinh Sáng hay Kinh Chiều Phụng Vụ Các Giờ Kinh đọc kết nối với Thánh Lễ trong một ngày trong tuần. Trong những dịp như thế, được phép thay thế Lời nguyện Giáo Dân với những lời cầu trong Kinh Thần Vụ (x. Số 94 phần Dẫn Nhập Kinh Thần Vụ).
Khi Kinh Thần Vụ được đọc riêng rẽ, thi theo sau những lời cầu là kinh nguyện kết thúc thường trùng hơp với Lời Nguyện Đầu Lễ của ngày. Khi được dùng trong Thánh lễ lời nguyện này đã được công bố trước các bài đọc và như vậy linh mục có thể đọc một kinh khác thích hợp hay kết thúc với một công thức đơn giản cùng loại như "Chúng ta cầu xin sự ấy nhờ Đức Kitô Chúa chúng ta."
Vấn đề thường không xảy ra trong những ngày Chúa nhật và các ngày lễ bởi vì, khi kinh thần vụ có thể được kết nối với Thánh Lễ, Kinh Nguyện Giáo Dân không thể được thay thế bởi những lời cầu từ Kinh Thần Vụ
.
* * *
Theo dõi những giải đáp của liên quan tới việc trưng bày công khai dầu thánh, nhiều câu hỏi sang qua vệc sử dụng dầu thánh ngoài cử hành các bí tích.
Nhiều độc giả hỏi nếu dầu thánh có thể được sử dụng trong những chúc lành thay cho nước thánh hoặc cho những cử hành bán phụng vụ, ví dụ trong những kỳ tỉnh tâm hay là trong những nghi lễ trao nhiệm vụ trong đó các thầy dạy hoặc các giáo lý viên được xức dầu
Câu hỏi thật khó trả lời từ phương diện những văn kiện chính thức vì, rất có thể, có lẽ không bao giờ nảy ra trong đầu óc của bất cứ người nào về những chuyện như vậy.
Ngoài việc sử dụng các loại dầu thánh cho các bí tích, dầu chrism (Dầu Thánh) cũng được giám mục sử dụng trong sự cung hiến trọng thể một nhà thờ và một bàn thờ. Ngoài những ca đó, những sách nghi thức chính thức của Giáo Hội không tiên liệu những sủ dụng khác cho các loại dầu thánh.
Một văn kiện chính thức qui chiếu về việc sử dụng sai lầm là để cho người giáo dân xức dầu. Trong Chỉ thị "Về Một số Câu Hỏi Liên quan với sự Công tác của những Tín hữu Không được - phong trong Thừa Tác Vụ Thánh của Linh mục" (1997), Điều 9 nói:
"Những người tín hữu không đuợc phong đặc biệt giúp những bịnh nhân bằng cách ở với họ trong những lúc khó khăn, bằng cách khích lệ bịnh nhân nhận lãnh các Bí Tích Sám Hối và Xức Dầu Bịnh Nhân, bằng cách giúp họ dọn mình xưng tội cá nhân cho nên cũng như chuẩn bị họ nhận lãnh Bí Tích Xức Dầu Bịnh Nhân. Khi sử dụng những á bí tích, các tín hữu không-được phong phải bảo đảm rằng những á bí tích, bằng bất cứ giá nào không thể được coi nhu là những bí tích mà chỉ có Giám mục và linh mục mới được phép ban cho mà thôi. Vì không phải là linh mục, nên không bao giờ người không-được phong có thể thực hiện những việc xức dầu hoặc với Dầu Bịnh nhân hoặc với bất cứ dầu nào khác."
Văn kiện này chắc chắn chỉ qui chiếu về một trường hợp rất dặc biệt, nhưng nó gói ghém một nguyên tắc quan trọng : nguyên tắc không tạo ra sự rối lọan liên hệ với những dấu bí tích..
Một số dấu bí tích chỉ có một ý nghĩa và không bao giờ được lập lại dầu cho với những mục đích sốt sắng. Ví dụ, bản tánh không lập lại của bí tích rửa tội ngăn cấm sự lập lại nghi thức mặc dầu môt người có thể lập lại cách sốt sắng những lời hứa rửa tội của mình trong ngày kỷ niệm của mình.
Những dấu khác, như sự đặt tay, có nhiều ý nghĩa và có thể được sử dụng trong nhiều bối cảnh. Có thể có nghĩa là sự hiến thánh và ân huệ của Chúa Thánh Thần trong những nghi thức phong chức và thêm sức, sự tha thứ trong bí tích hòa giải, và sự chữa lành trong bí tích xức dầu cũng như trong bối cảnh ngoài-bí tích (extrta-sacramental) của một số tiến trình thiêng liêng mới đây như phong trào đổi mới đặc sủng.
Trường hợp xức dầu thì gần giống với trường hợp thứ nhất (rửa tội) hơn là trường hợp thứ hai. Mặc dầu có thể không có cấm đoán minh nhiên, luật phụng vụ thường giả thiết một trình độ nào đó theo nghĩa chung. Và việc xừ dụng dầu thánh hay dầu nào khác, cho việc xức dầu ngoài- bí tích, chỉ có thể gây hoang mang với những nghi thức bí tích như thế.
Người ta cũng không biết sự kiện là Giáo Hội đã có một nguồn phong phú về nghi thức và kinh nguyện trong Sách Các Phép có thể được sử dụng dễ dàng và ứng dụng thực tế cho mọi tình huống trong đó những thứ dầu này đã được ứng dụng.
Điếu này không có nghĩa là dầu không bao giờ được dùng trong bất cứ nghị thức Công Giáo nào khác. Trong một vài nơi, trong dịp lễ đặc biệt kính Đức Maria hay một đấng thánh, thường có thói quen cử hành một nghi thức chúc lành của ăn hay thức uống (kể cả dầu).
Sách Các Phép khuyên các mục tử bảo đảm rằng các tín hữu có một sự hiểu biết đúng đắn về ý nghĩa thật của những phép lành đó đễ tránh những vụ mê tín.
ROME (Zenit. org).- Giải đáp của Cha Edward McNamara, giáo sư phụng vụ tại Đại Học Giáo hoàng Regina Apostolorum.
* * *
"Tôi cò ấn tương linh mục 'có thể' thêm một kinh lúc kết thúc Lời Nguyện Giáo Dân, nhưng luật chữ đỏ không đòi hỏi làm như vậy. Trong giáo xứ của tôi, sau khi phó tế kết thúc những kinh đó, linh mục giáo xứ chỉ công bố, "Oremus."-- C.C., Washington, D.C.
Chủ đề được xử lý tốt trong Qui Chế Tổng Quát Sách Lễ Roma, Số 69-71, như sau:
"[69] Trong lời nguyện giáo dân, chính dân Chúa, sau khi tiếp nhận trong đức tin, đáp lại Lời Chúa, và thực thi chức tư tế do phép rửa của mình mà cầu cho hết mọi người. Lời nguyện này thường nên thực hiện trong các Thánh Lễ có giáo dân tham dự, để họ cầu cho Hội Thánh, cho các nhà cầm quyền, cho những người đang gặp đủ thứ khó khăn, cho hết mọi người và cho toàn thể thế giới được ơn cứu độ.
"[70] Thứ tự những ý nguyện thường là:
Cho các nhu cầu của Hội Thánh,
Cho các người trong chính quyền và Cho toàn thế giới đuợc an bình,
Cho các người đang gặp bất cứ khó khăn nào,
Cho cộng đoàn địa phương.
Nhưng trong một buổi lễ cử hành đặc biệt nào đó, như là Thêm Sức, Hôn Phối,An Táng, thì thứ tự ý nguyện cò thể dành ưu tiên cho trường hơp đặc biệt đó.
"[71] Chính vị chủ tế điều khiển việc cầu nguyện từ nơi chỗ ngồi của Ngài. Ngài vắn tắt mời tín hữu cầu nguyện và đọc lời nguyện để kết thúc. Các ý nguyện nêu ra cần phải chừng mực, được soạn thảo với sự tự do khôn ngoan và ngắn gọn, diễn tả lời nguyện của toàn thể cộng đoàn.
"Thầy phó tế, hoặc một ca viên hay một giáo dân khàc xướng lên các ý nguyện từ giảng đài hay một nơi nào khác xứng hợp.
"Còn toàn thể cộng đoàn đứng, biểu lộ lời nguyện của mình, hoặc bằng những lời kêu cầu chung sau mỗi ý nguyện được xướng lên, hoặc bằng cách cầu nguyện trong thinh lặng."
Từ điều được nói trong Số 71 rõ ràng là linh mục có thể kết thúc Lời Nguyện giáo dân với một kinh nguyện. Kinh nguyện này được đọc với hai tay giang ra như lúc đọc những lời nguyện khác.
Một trường hợp đặc biệt, mà những qui tắc không nói rõ cho lắm, nảy ra khi Kinh Sáng hay Kinh Chiều Phụng Vụ Các Giờ Kinh đọc kết nối với Thánh Lễ trong một ngày trong tuần. Trong những dịp như thế, được phép thay thế Lời nguyện Giáo Dân với những lời cầu trong Kinh Thần Vụ (x. Số 94 phần Dẫn Nhập Kinh Thần Vụ).
Khi Kinh Thần Vụ được đọc riêng rẽ, thi theo sau những lời cầu là kinh nguyện kết thúc thường trùng hơp với Lời Nguyện Đầu Lễ của ngày. Khi được dùng trong Thánh lễ lời nguyện này đã được công bố trước các bài đọc và như vậy linh mục có thể đọc một kinh khác thích hợp hay kết thúc với một công thức đơn giản cùng loại như "Chúng ta cầu xin sự ấy nhờ Đức Kitô Chúa chúng ta."
Vấn đề thường không xảy ra trong những ngày Chúa nhật và các ngày lễ bởi vì, khi kinh thần vụ có thể được kết nối với Thánh Lễ, Kinh Nguyện Giáo Dân không thể được thay thế bởi những lời cầu từ Kinh Thần Vụ
.
* * *
Theo dõi những giải đáp của liên quan tới việc trưng bày công khai dầu thánh, nhiều câu hỏi sang qua vệc sử dụng dầu thánh ngoài cử hành các bí tích.
Nhiều độc giả hỏi nếu dầu thánh có thể được sử dụng trong những chúc lành thay cho nước thánh hoặc cho những cử hành bán phụng vụ, ví dụ trong những kỳ tỉnh tâm hay là trong những nghi lễ trao nhiệm vụ trong đó các thầy dạy hoặc các giáo lý viên được xức dầu
Câu hỏi thật khó trả lời từ phương diện những văn kiện chính thức vì, rất có thể, có lẽ không bao giờ nảy ra trong đầu óc của bất cứ người nào về những chuyện như vậy.
Ngoài việc sử dụng các loại dầu thánh cho các bí tích, dầu chrism (Dầu Thánh) cũng được giám mục sử dụng trong sự cung hiến trọng thể một nhà thờ và một bàn thờ. Ngoài những ca đó, những sách nghi thức chính thức của Giáo Hội không tiên liệu những sủ dụng khác cho các loại dầu thánh.
Một văn kiện chính thức qui chiếu về việc sử dụng sai lầm là để cho người giáo dân xức dầu. Trong Chỉ thị "Về Một số Câu Hỏi Liên quan với sự Công tác của những Tín hữu Không được - phong trong Thừa Tác Vụ Thánh của Linh mục" (1997), Điều 9 nói:
"Những người tín hữu không đuợc phong đặc biệt giúp những bịnh nhân bằng cách ở với họ trong những lúc khó khăn, bằng cách khích lệ bịnh nhân nhận lãnh các Bí Tích Sám Hối và Xức Dầu Bịnh Nhân, bằng cách giúp họ dọn mình xưng tội cá nhân cho nên cũng như chuẩn bị họ nhận lãnh Bí Tích Xức Dầu Bịnh Nhân. Khi sử dụng những á bí tích, các tín hữu không-được phong phải bảo đảm rằng những á bí tích, bằng bất cứ giá nào không thể được coi nhu là những bí tích mà chỉ có Giám mục và linh mục mới được phép ban cho mà thôi. Vì không phải là linh mục, nên không bao giờ người không-được phong có thể thực hiện những việc xức dầu hoặc với Dầu Bịnh nhân hoặc với bất cứ dầu nào khác."
Văn kiện này chắc chắn chỉ qui chiếu về một trường hợp rất dặc biệt, nhưng nó gói ghém một nguyên tắc quan trọng : nguyên tắc không tạo ra sự rối lọan liên hệ với những dấu bí tích..
Một số dấu bí tích chỉ có một ý nghĩa và không bao giờ được lập lại dầu cho với những mục đích sốt sắng. Ví dụ, bản tánh không lập lại của bí tích rửa tội ngăn cấm sự lập lại nghi thức mặc dầu môt người có thể lập lại cách sốt sắng những lời hứa rửa tội của mình trong ngày kỷ niệm của mình.
Những dấu khác, như sự đặt tay, có nhiều ý nghĩa và có thể được sử dụng trong nhiều bối cảnh. Có thể có nghĩa là sự hiến thánh và ân huệ của Chúa Thánh Thần trong những nghi thức phong chức và thêm sức, sự tha thứ trong bí tích hòa giải, và sự chữa lành trong bí tích xức dầu cũng như trong bối cảnh ngoài-bí tích (extrta-sacramental) của một số tiến trình thiêng liêng mới đây như phong trào đổi mới đặc sủng.
Trường hợp xức dầu thì gần giống với trường hợp thứ nhất (rửa tội) hơn là trường hợp thứ hai. Mặc dầu có thể không có cấm đoán minh nhiên, luật phụng vụ thường giả thiết một trình độ nào đó theo nghĩa chung. Và việc xừ dụng dầu thánh hay dầu nào khác, cho việc xức dầu ngoài- bí tích, chỉ có thể gây hoang mang với những nghi thức bí tích như thế.
Người ta cũng không biết sự kiện là Giáo Hội đã có một nguồn phong phú về nghi thức và kinh nguyện trong Sách Các Phép có thể được sử dụng dễ dàng và ứng dụng thực tế cho mọi tình huống trong đó những thứ dầu này đã được ứng dụng.
Điếu này không có nghĩa là dầu không bao giờ được dùng trong bất cứ nghị thức Công Giáo nào khác. Trong một vài nơi, trong dịp lễ đặc biệt kính Đức Maria hay một đấng thánh, thường có thói quen cử hành một nghi thức chúc lành của ăn hay thức uống (kể cả dầu).
Sách Các Phép khuyên các mục tử bảo đảm rằng các tín hữu có một sự hiểu biết đúng đắn về ý nghĩa thật của những phép lành đó đễ tránh những vụ mê tín.