Lược trích bài phỏng vấn với Cha Maximilian Herraiz, thuộc Dòng Camêlô
QUERETARO, Mexico - Giáo Hội cần phải trở nên thánh thiện và ít chú ý hơn về hình thức, đó chính là lời nhận xét của Cha Maximilian Herraiz, Dòng Camêlô, là một chuyên gia hàng đầu về sự linh thánh của Thánh Terêsa thành Avila và Thánh Gioan Thánh Giá.
Cha Herraiz, hiện đang thuyết giảng về Thánh Terêsa tại các hội nghị, cũng đã từng là giáo sự về thần học tại trường Đại Học Valencia ở Tây Ban Nha, và là vị sáng lập ra Trung Tâm Quốc Tế Chuyên Nghiên Cứu về Thánh Terêsa và Thánh Gioan Thánh Giá ở thành phố Avila, thuộc Tây Ban Nha.
Cha hiện giờ là một nhà truyền giáo tại đảo quốc Ivory Coast. Qua bài phỏng vấn với hãng tin Zenit, Cha chia sẽ đến những cảm nghĩ sâu sắc về hai vị Thánh thuộc Dòng Camêlô này.
Hỏi (H): Thưa Cha, làm cách nào mà Châu Phi đón nhận được sự huyền nhiệm (mystic) về Thánh Terêsa hay Thánh Gioan Thánh Giá?
Cha Herraiz (T): Thưa, họ đón nhận với đầy lòng nhiệt huyết, vì lẽ ở Châu Phi có rất nhiều người nhưng lại không có đủ mọi thứ. Những gì mà chúng ta có ở đây, tức ở Tây Phương, chính là có quá nhiều thứ nhưng lại có rất ít người. Khi truyền hình chiếm độc quyền và thống trị các siêu thị, thì có rất ít cách để tạo ra những mối quan hệ cá nhân.
Điều có tính chất quan trọng ở Châu Phi chính là những mối quan hệ cá nhân, bởi vì họ không có nhiều thứ để mà giải trí, hay để bị làm sao lãng. Và chính vì thế, họ có đủ khả năng để trọng hướng về Thiên Chúa qua việc Chúa Giêsu mạc khải cho chúng ta. Nhưng điều đó cũng có giới hạn. Không chỉ là sự đói khổ về cơm bánh, mà nó còn là một sự đói khổ về học thức. Châu Phi chính là phần mà cả thế giới đều làm ngơ, bỏ mặc ngoại trừ những kẻ lợi dụng.
(H): Thưa Cha, có phải trọng tâm về sự huyền nhiệm của hai vị Thánh này đã khiến cho thế giới phải bỏ mặt hay làm ngơ về vùng lục địa này?
(T): Thưa, có một phương cách chọn lựa khách quan mà không cần phải gây ra sự chia rẽ, bỏ đói và giết đi một ai đó. Thì phương cách lựa chọn đó chính là sự sống, sự tự do, sự thật và chính xác hơn chính là sự chọn lựa về tình yêu, vì và cho Thiên Chúa. Khi chúng ta yêu thương, chúng ta cảm thấy như có tất cả mọi thứ dư thừa trong nhà. Sự huyền nhiệm chỉ bảo cho chúng ta rằng tình yêu chính là chiều kích chính của sự sống.
(H): Thưa Cha, làm sao mà một người nào đó có thể tóm lược một cách vắn tắt là điều gì đã ẩn chứa trong sự huyền nhiệm?
(T): Thưa, đó chính là mối quan hệ với Thiên Chúa, để qua đó, nó được biến dạng, để làm sắc sâu hơn vào những mối quan hệ của con người.
Sự huyền nhiệm, cũng giống như những người Phi Châu, chính niềm hạnh phúc cao độ. Điều đó có nghĩa là có một thứ tình yêu vốn đủ sức giải phóng con người khỏi sự nô lệ của tất cả mọi thứ, cho dẫu đó những thứ hữu dụng hay cần thiết nhất.
(H): Thưa Cha, đâu là khía cạnh Kitô giáo của Thánh Terêsa hay Thánh Gioan Thánh Giá?
(T): Thưa, chính là sống trong một mối quan hệ mật thiết với Thiên Chúa, một mối quan hệ nhằm tạo ra tính cộng đoàn và mang những điều tốt đẹp đến cho tất cả những người khác. Sự huyền nhiệm chính là những người thầy dạy vĩ đại của con người. Chúng ta, nếu xét theo tiếng Tây Ban Nha, có một sự khác biệt giữa “sự sống” và “sự hiện diện tại một nơi chốn cụ thể nào đó.” Tôi có thể “hiện diện” tại một nơi chốn cụ thể nào đó, mặc dầu tôi chưa “từng sống” tại nơi đó.
Tôi có thể “hiện diện” trước hàng ghế trong nhà thờ, và tôi không phải là “hiện thân” của một bản tính Kitô giáo, vốn được dựng xây trên nền tảng của việc “trở thành” nô lệ cho những người khác.
Để được ít ra là “hiện diện” và để quyết định đem niềm vui đến cho tất cả những người khác - thì đó chính là khi tôi tự dựng xây lên trong chính bản thân tôi.
(H): Thưa Cha, liệu có một cách định nghĩa rõ ràng nào về sự huyền nhiệm Kitô giáo không?
(T): Thưa, sự huyền nhiệm, chính là một từ ngữ bí ẩn. Có gần khaỏng 60 cách định nghĩa về nó. Nhưng, nếu giải thích theo một cách chung chung, thì sự huyền nhiệm chính là việc cho đi để biết yêu thương một cách tự do, nhưng không và với một sự quyết tâm rõ ràng.
Sự huyền nhiệm chính là cảm nghiệm được tình yêu và muốn cam kết để kiếm tìm một mối quan hệ với người đã chiếm trọn cuộc đời mình. Thì sự huyền nhiệm đó chính là Thiên Chúa, vì lẽ, được Ngài chiếm trọn cuộc sống chúng ta, chính là một ân huệ, chứ không phải là một sự trừng phạt nào cả.
(H): Thưa Cha, điều cần thiết nào để có được sự huyền nhiệm của Thánh Terêsa hay Thánh Gioan Thánh Giá vốn được lãnh nhận bởi những người Kitô giáo như là một cách tuyệt vời để luôn biết say mê về Thiên Chúa?
(T): Thưa, chúng ta cần phải có nhiều người luôn biết cầu nguyện, suy gẫm, học hỏi, và đối thoại để trở thành những chứng nhân vĩ đại và để biết được việc được làm người một cách nói chung, hay một Kitô hữu một cách nói riêng. Không phải những vị linh mục được đào tạo một cách hời hợt hay các giáo xứ biết chú tâm vào việc thờ phượng và không phải bất kỳ điều gì khác.
Vấn nạn của Giáo Hội chính là bỏ quá nhiều thời gian để chú trọng vào những hình thức bên ngoài hơn là về đời sống tâm linh. Và chúng ta cần phải thay đổi điều này. Sự huyền nhiệm chính là những con người có đời sống tâm linh sâu sắc, và ít chú ý về hình thức bên ngoài.
QUERETARO, Mexico - Giáo Hội cần phải trở nên thánh thiện và ít chú ý hơn về hình thức, đó chính là lời nhận xét của Cha Maximilian Herraiz, Dòng Camêlô, là một chuyên gia hàng đầu về sự linh thánh của Thánh Terêsa thành Avila và Thánh Gioan Thánh Giá.
Cha Herraiz, hiện đang thuyết giảng về Thánh Terêsa tại các hội nghị, cũng đã từng là giáo sự về thần học tại trường Đại Học Valencia ở Tây Ban Nha, và là vị sáng lập ra Trung Tâm Quốc Tế Chuyên Nghiên Cứu về Thánh Terêsa và Thánh Gioan Thánh Giá ở thành phố Avila, thuộc Tây Ban Nha.
Cha hiện giờ là một nhà truyền giáo tại đảo quốc Ivory Coast. Qua bài phỏng vấn với hãng tin Zenit, Cha chia sẽ đến những cảm nghĩ sâu sắc về hai vị Thánh thuộc Dòng Camêlô này.
Hỏi (H): Thưa Cha, làm cách nào mà Châu Phi đón nhận được sự huyền nhiệm (mystic) về Thánh Terêsa hay Thánh Gioan Thánh Giá?
Cha Herraiz (T): Thưa, họ đón nhận với đầy lòng nhiệt huyết, vì lẽ ở Châu Phi có rất nhiều người nhưng lại không có đủ mọi thứ. Những gì mà chúng ta có ở đây, tức ở Tây Phương, chính là có quá nhiều thứ nhưng lại có rất ít người. Khi truyền hình chiếm độc quyền và thống trị các siêu thị, thì có rất ít cách để tạo ra những mối quan hệ cá nhân.
Điều có tính chất quan trọng ở Châu Phi chính là những mối quan hệ cá nhân, bởi vì họ không có nhiều thứ để mà giải trí, hay để bị làm sao lãng. Và chính vì thế, họ có đủ khả năng để trọng hướng về Thiên Chúa qua việc Chúa Giêsu mạc khải cho chúng ta. Nhưng điều đó cũng có giới hạn. Không chỉ là sự đói khổ về cơm bánh, mà nó còn là một sự đói khổ về học thức. Châu Phi chính là phần mà cả thế giới đều làm ngơ, bỏ mặc ngoại trừ những kẻ lợi dụng.
(H): Thưa Cha, có phải trọng tâm về sự huyền nhiệm của hai vị Thánh này đã khiến cho thế giới phải bỏ mặt hay làm ngơ về vùng lục địa này?
(T): Thưa, có một phương cách chọn lựa khách quan mà không cần phải gây ra sự chia rẽ, bỏ đói và giết đi một ai đó. Thì phương cách lựa chọn đó chính là sự sống, sự tự do, sự thật và chính xác hơn chính là sự chọn lựa về tình yêu, vì và cho Thiên Chúa. Khi chúng ta yêu thương, chúng ta cảm thấy như có tất cả mọi thứ dư thừa trong nhà. Sự huyền nhiệm chỉ bảo cho chúng ta rằng tình yêu chính là chiều kích chính của sự sống.
(H): Thưa Cha, làm sao mà một người nào đó có thể tóm lược một cách vắn tắt là điều gì đã ẩn chứa trong sự huyền nhiệm?
(T): Thưa, đó chính là mối quan hệ với Thiên Chúa, để qua đó, nó được biến dạng, để làm sắc sâu hơn vào những mối quan hệ của con người.
Sự huyền nhiệm, cũng giống như những người Phi Châu, chính niềm hạnh phúc cao độ. Điều đó có nghĩa là có một thứ tình yêu vốn đủ sức giải phóng con người khỏi sự nô lệ của tất cả mọi thứ, cho dẫu đó những thứ hữu dụng hay cần thiết nhất.
(H): Thưa Cha, đâu là khía cạnh Kitô giáo của Thánh Terêsa hay Thánh Gioan Thánh Giá?
(T): Thưa, chính là sống trong một mối quan hệ mật thiết với Thiên Chúa, một mối quan hệ nhằm tạo ra tính cộng đoàn và mang những điều tốt đẹp đến cho tất cả những người khác. Sự huyền nhiệm chính là những người thầy dạy vĩ đại của con người. Chúng ta, nếu xét theo tiếng Tây Ban Nha, có một sự khác biệt giữa “sự sống” và “sự hiện diện tại một nơi chốn cụ thể nào đó.” Tôi có thể “hiện diện” tại một nơi chốn cụ thể nào đó, mặc dầu tôi chưa “từng sống” tại nơi đó.
Tôi có thể “hiện diện” trước hàng ghế trong nhà thờ, và tôi không phải là “hiện thân” của một bản tính Kitô giáo, vốn được dựng xây trên nền tảng của việc “trở thành” nô lệ cho những người khác.
Để được ít ra là “hiện diện” và để quyết định đem niềm vui đến cho tất cả những người khác - thì đó chính là khi tôi tự dựng xây lên trong chính bản thân tôi.
(H): Thưa Cha, liệu có một cách định nghĩa rõ ràng nào về sự huyền nhiệm Kitô giáo không?
(T): Thưa, sự huyền nhiệm, chính là một từ ngữ bí ẩn. Có gần khaỏng 60 cách định nghĩa về nó. Nhưng, nếu giải thích theo một cách chung chung, thì sự huyền nhiệm chính là việc cho đi để biết yêu thương một cách tự do, nhưng không và với một sự quyết tâm rõ ràng.
Sự huyền nhiệm chính là cảm nghiệm được tình yêu và muốn cam kết để kiếm tìm một mối quan hệ với người đã chiếm trọn cuộc đời mình. Thì sự huyền nhiệm đó chính là Thiên Chúa, vì lẽ, được Ngài chiếm trọn cuộc sống chúng ta, chính là một ân huệ, chứ không phải là một sự trừng phạt nào cả.
(H): Thưa Cha, điều cần thiết nào để có được sự huyền nhiệm của Thánh Terêsa hay Thánh Gioan Thánh Giá vốn được lãnh nhận bởi những người Kitô giáo như là một cách tuyệt vời để luôn biết say mê về Thiên Chúa?
(T): Thưa, chúng ta cần phải có nhiều người luôn biết cầu nguyện, suy gẫm, học hỏi, và đối thoại để trở thành những chứng nhân vĩ đại và để biết được việc được làm người một cách nói chung, hay một Kitô hữu một cách nói riêng. Không phải những vị linh mục được đào tạo một cách hời hợt hay các giáo xứ biết chú tâm vào việc thờ phượng và không phải bất kỳ điều gì khác.
Vấn nạn của Giáo Hội chính là bỏ quá nhiều thời gian để chú trọng vào những hình thức bên ngoài hơn là về đời sống tâm linh. Và chúng ta cần phải thay đổi điều này. Sự huyền nhiệm chính là những con người có đời sống tâm linh sâu sắc, và ít chú ý về hình thức bên ngoài.