SỐNG QUY CHIẾU VÀO ĐỜI SỐNG THIÊN CHÚA BA NGÔI

Với chủ đề "sống đạo hôm nay", thư mục vụ năm 2006 của Hội Đồng Giám Mục Việt Nam công bố ngày 8 tháng 9 năm 2006, sau những lời mở, đã đề cập ngay đến "Nền tảng việc sống đạo" và xác định sống đạo là "Sống quy chiếu vào đời sống Thiên Chúa Ba Ngôi" (số 2). Quả quyết được như vậy, bởi vì "kitô hữu khi lãnh bí tích rửa tội, được dìm trong nước thánh tẩy, tượng trưng cho việc dìm vào trong cái chết của Chúa Giêsu, thì cũng như Người đã từ cõi chết sống lại nhờ quyền năng vinh hiển của Thiên Chúa Cha, họ cũng được sống một đời sống mới (Rm 6,3-4) (Thư mục vụ số 2,1).

Sống đạo, hay đời sống mới này, là sống bởi, sống với, sống trong, sống vì Thiên Chúa là tình yêu. Nói cách khác, sống đạo phải bắt nguồn từ chính bản chất tình yêu của Thiên Chúa. "Thiên Chúa là Tình Yêu : ai ở trong tình yêu tình yêu thì ở lại trong Thiên Chúa, và Thiên Chúa ở lại trong người ấy" (1Ga 4,16). Những lời này … diễn tả rất rõ trọng tâm của đức tin Kitô giáo: hình ảnh Thiên Chúa theo Kitô giáo, hình ảnh con người và con đường của họ rút ra từ đó. Cũng trong chính câu trên, Thánh Gioan cũng đưa ra một dạng tổng kết về đời sống Kitô giáo : chúng ta nhận biết và tin vào tình yêu Thiên Chúa dành cho chúng ta ( TĐ.Deus Caritas est, số 1,1).

Trong chiều hướng này, thư mục vụ trình bày nền tảng của đời sống đạo chính là Thiên Chúa Tình Yêu :

- Thiên Chúa, là suối nguồn tình yêu (thư mục vụ 2,2);

- Chúa Giêsu, quà tặng tình yêu (thư mục vụ 2,3)

- Và Chúa Thánh Thần, năng lực tình yêu.(thư mục vụ 2,4)

Sống đạo là sống quy chiếu vào đời sống Thiên Chúa Ba Ngôi (tựa đề số 2) vậy.

I. THIÊN CHÚA BA NGÔI – THIÊN CHÚA TÌNH YÊU

Một câu truyện của Xukhomlinski, chúng tôi đọc được từ lâu và còn trong trí nhớ, kể rằng Thượng Đế quyền uy ở trên nơi cao thẳm, ngày kia nhìn xuống trái đất và thấy hai người trẻ yêu nhau. Tình yêu của họ mới đẹp làm sao. Nghĩ lại mình cao cả quyền năng nhưng lại cô đơn, Thượng Đế mới thấy buồn và có chút ghen tức. Ghen, lại có sẵn quyền phép Ngài muốn thử thách những con người vốn hèn kém đáng khinh thường này. Ngài để cho họ phải cực nhọc vì cuộc sống, phải bệnh tật và phải chết … xem họ có còn thương nhau không. Nhưng thử thách đến, họ lại càng yêu nhau hơn, Thượng Đế đành chịu thua và thu buồn rút về chốn cao vời nhưng cô đơn của mình.

Với sự chọn lựa thuyết vô thần của mình, con người một thời được coi là nhà tâm lý hàng đầu trong thế giới của bà, đã nghĩ ra câu truyện với tính chất chỉ trích cay độc trên. Mặc khải cho biết " Thiên Chúa là tình yêu" (1Ga 4,16), là suối nguồn tình yêu, "vì tình yêu bắt nguồn từ Thiên Chúa" (4,7). " Ai không yêu thương, thì không biết Thiên Chúa" (4,8). "Phàm ai yêu thương thì đã được Thiên Chúa sinh ra và người ấy biết Thiên Chúa" (4,7). "Ai ở lại trong tình yêu thì ở lại trong Thiên Chúa vì Thiên Chúa ở lại trong người ấy" (4,16)

Thánh Gioan đã dùng chữ tình yêu để định nghĩa Thiên Chúa. Từ này nói lên bản chất đích thực của Thiên Chúa, bởi vì chỉ có Một Thiên Chúa Duy Nhất, nhưng lại là Ba Ngôi : Cha - Con và Thánh Thần. Mầu nhiệm tình yêu nơi Thiên Chúa, theo đúng tính chất của tình yêu, còn mở ra, bằng việc Thiên Chúa sai Con Một Người đến trần gian " làm của lễ đền tội cho chúng ta" (1Ga 4,10), "làm Đấng cứu độ thế gian" (c.14), "để nhờ Con Một của Người mà chúng ta được sống " (c.9). Sự sống Người Con Một của Thiên Chúa mang lại cho chúng ta là sự sống thần linh, bởi vì "những ai đón nhận, tức là những ai tin vào danh Người, thì Người cho họ quyền trở nên con Thiên Chúa. Họ được sinh ra không phải do khí huyết, cũng chẳng do ước muốn của nhục thể, hoặc do ước muốn của người đàn ông, nhưng do bởi Thiên Chúa " (Ga 1,12-13). Con Một Thiên Chúa liên kết chúng ta thành một thân thể của mầu nhiệm có "Người là Đầu của Thân Mình" (Cl 1,18) và sống bằng một Thánh Thần của Chúa Kitô, khiến " chỉ có một Thân Mình, cũng như chỉ có một Thánh Thần, vì chỉ có một Chúa, một đức tin, một phép rửa, một Thiên Chúa là Cha" (Ep 4,4-6)

Phải nói ngay rằng từ "Ba Ngôi" không có trong Thánh Kinh. Tuy nhiên, thực tại Ba Ngôi được gợi lên nhiều lần trong Thánh Kinh, qua những bản văn chính sau đây :

A. Cựu Ước có bản văn nói về cuộc gặp gỡ giữa Abraham với ba vị khách dưới gốc cây sồi ở Mambrê (St 18,1-33). Các giáo phụ đã sớm coi ba vị sứ giả là tiền ảnh của Ba Ngôi. Có những yếu tố có trọng lượng làm nền tảng cho lối giải thích này trong cách tường trình sự kiện : việc chuyển đổi từ số nhiều sang số ít, từ ghi chú "ba người" sang ghi chú "Giavê". Quan điểm này còn được diễn tả qua bức Icône Ba Ngôi lừng danh của Rubliov.

B. Tân Ước có những bản văn chính sau :

1/ Mc 1,9-11 và song song: tường thuật việc Chúa Giêsu chịu phép rửa, trong đó Ba Ngôi đều hiện diện.

2/ Lc 1,26-38 tường thuật cuộc truyền tin, trong đó cho thấy, dưới quyền năng Thánh Thần, người con Đức Maria cưu mang rồi sinh hạ, là Người Con của Chúa Cha.

3/ Ga 14,25-26 16,7 : Chúa Giêsu hứa ban Thánh Thần đến.

4/Ga 14,5 16,13-15.26-33; 17 : Chúa Giêsu bày tỏ mối quan hệ trọn hảo giữa Cha với Con.

5/ Mt 28,19; 2Cr 13,13 : Hai công thức đặc biệt rõ ràng. Nơi Mt, khi Chúa Giêsu sai môn đệ đến với chư dân. Nơi thánh Phaolô, khi kết thúc lá thư của Ngài.

Không thâu góp hết các ghi nhận Thánh Kinh, chúng ta có thể dùng bảng tóm lược sau đây để tìm hiểu thêm :

Cha - Con và Thánh Thần trong Thánh Kinh

Cha Con Thánh Thần

Pl 1,2 Ga 1,1-4

Cl 2,9

Ga 10,28 Cv 5,3-4 được gọi là Thiên Chúa

Is 64,8; 44,24 Ga 1,3

Cl 1,15-17 G 33,4; 26,13 sáng tạo

1Tx 1,10 Ga 2,19 10,17 Rm 8,11 ban sự sống

2Cr 6,16 Cl 1,23 Ga 14,17 ở nơi con người

1V 8,23 Mt 28,20 Tv 139,7-10 hiện diện khắp nơi

1Ga 3,20 Ga 16,30 2,24-25 1Cr 2,10-11 biết mọi sự

1Tx 5,23 Dt 2,11 1Pr 1,2 thánh hóa

St 2,7 Ga 1,3 5,21 2Cr 3,6-8 ban sự sống

1Ga 1,3 1Cr 1,9 2Cr 13,13 mời gọi ta hiệp thông

Tv 90,2 Rm 8,11 vĩnh cửu

Mt 3,17 Lc 5,20 7,48 Cv 8,29 1,12 13,2 nói

Ga 3,16 Ep 5,2-5 Rm 15,30 thương yêu

Gr 17,10 Kh 2,23 1Cr 2,10 dò thấu tâm can

Ga 17,9

Mt 4,10 Ga 17,6

Cl 3,24 là chủ tể của chúng ta

1Tm 1,1 2,3 4,10 2Tm 1,10

Tt 1,4 3,6

Lc 2,11 cứu thoát chúng ta

Ga 15,11 Rm 14,7 ban niềm vui

Ga 8,50 Ga 5,22.33 phán xét

1Ga 3,1 Ga 1,12 Rm 8,16 cho ta nên con Thiên Chúa

Kh 15,3 Ga 18,37 là Vua

(cf. Jean Vilnet, vivre la Trimité Fêles & Saison số 537 Aout / septembre 1999)

Để giải thích mầu nhiệm Tình Yêu nơi Thiên Chúa, các giáo phụ và huấn quyền thường dùng các kiểu nói : Chúa Cha là Tình Yêu khởi nguồn (Amor Orignans), là tình yêu sinh hạ (Amor generans) là lòng mến phong nhiêu (caritas fecunda). Về Chúa Cha, các giáo phụ và huấn quyền nhấn mạnh tư cách nguồn gốc tuyệt đối, để phân biệt với Chúa Con và Chúa Thánh Thần, cũng tự bản chất là Tình Yêu, suối nguồn mọi tình yêu và mọi thực tại. Các ngài gọi Chúa Cha là khởi nguyên không có khởi nguyên (principium sine principio), là nguồn khởi nguồn (Origo originans), là nguồn mạch (fons fontalis). Huấn quyền còn lặp lại Chúa là nguồn suối nguồn của Thần tính (fons Deitatis), là nguồn Sinh (pricipium Generans).

Suy tư về từ "Nguồn", Đức Giám mục Phaolô Bùi Văn Đọc (trong cuốn Thiên Chúa Ba Ngôi – Bí tích Thánh Thể, nxb. Tôn giáo - Hà nội 1999), đã gợi cho thấy tương quan tình yêu giữa Chúa Cha và Chúa Con thật sinh động. Nguồn tự bản chất là Tuôn Chảy, Tuôn Ra, Mở Ra, Tuôn Đổ, là không giữ lại chính mình, là cho đi tất cả. Nếu nguồn giữ lại chính mình, tức khắc trở thành ao tù nước đọng và không còn là nguồn nữa. Tin Mừng Gioan cho thấy Chúa Cha yêu mến Chúa Con và cho Chúa Con tất cả, không giữ lại gì cho mình: "mọi sự của Cha là của Con" (Ga 16,15 17,10).

Nếu Chúa Cha là " Nguồn" thì đặc điểm của Chúa Con là "đón nhận" Chúa Con đón nhận nơi Cha Tình yêu và sự sống

(Ga 5,26 6,57), tư tưởng và ý muốn (4,34), giáo lý và Lời

(7,16 8,28 12,49), công việc và chương trình của Cha (Ga 5,19-21 10, 25.32.37 14,31). Đón nhận từ Chúa Cha tất cả, nên Chúa Con là "Sự sống bởi sự sống, Ánh sáng bởi ánh sáng, Thiên Chúa thật bởi Thiên Chúa thật, được sinh ra mà không được tạo thành" (kinh Tin Kính). Đáp lại, Chúa Con sẵn sàng hiến dâng tất cả. Tình yêu hiến dâng này được sách Khải Huyền diễn tả bằng hình ảnh "Con chiên chịu sát tế từ đời đời" (Kh 5,9-12). Mà vì Thiên Chúa đã yêu thế gian " đến nỗi đã thí ban Người Con Một cho chúng ta" (Ga 3,16 Rm 8,32) nên Chúa Con đã trở thành "Hồng ân cứu độ" trong tay Cha (Lc 23,46).

Yêu nhau là thuộc về nhau, trong tình yêu Ba Ngôi, Chúa Cha yêu Chúa Con và thuộc về Chúa Con. Sự ràng buộc của Chúa Cha với Chúa Con là sự ràng buộc vừa tự nguyện, vừa tự bản chất, vì Cha là Tình Yêu. Đáp lại, Chúa Con thuộc về Chúa Cha, một sự tùy thuộc toàn diện và tuyệt đối lạ lùng và kỳ diệu đến nỗi Chúa Giêsu có thể nói : " Ta sống nhờ Cha" (Ga 6,57), "Ta với Cha là Một" (Ga 10,30) và "Ai thấy Ta là thấy Cha" (Ga 14,9). Chúa Thánh Thần là "nụ hôn" (osculum) gắn chặt Chúa Cha và Chúa Con với nhau, nụ hôn tạo thành sự duy nhất bất khả phân. Sự hiện hữu của Chúa Thánh Thần là do Chúa Cha và Chúa Con, vì Chúa Thánh Thần là Sức Mạnh Tình Yêu của Cha và Con. Sức mạnh Tình Yêu ấy bởi Cha và Con, nối kết Cha với Con, và tùy thuộc vào Cha và Con.

II. SỐNG MẦU NHIỆM BA NGÔI :

Sự sống Ba Ngôi đã được ban tặng cho chúng ta. "… Mầu nhiệm thần linh này chất vấn chúng ta và động đến chúng ta, vì ơn tham dự vào sự sống Ba Ngôi đã được cống hiến cho chúng ta qua việc Ngôi Lời nhập thể cứu chuộc và ban xuống Thánh Thần : " Ai yêu mến Thầy, thì sẽ giữ lời Thầy. Cha của Thầy sẽ yêu mến người ấy và chúng ta sẽ đến và ở lại với người ấy" (Ga 14,23).

"Như thế, tính hỗ tương giữa Cha và Con trở nên cho tín hữu chúng ta một nguyên lý sống mới, giúp chúng ta tham dự vào sự sống thần linh sung mãn : Hễ ai tuyên xưng Đức Giêsu là Con Thiên Chúa thì Thiên Chúa ở lại trong người ấy và người ấy ở lại trong Thiên Chúa (1Ga 4,15). Động lực sự sống Ba Ngôi được các tạo vật cảm nghiệm, đến nỗi tất cả hội tụ về Cha, qua Đức Giêsu Kitô, trong Thánh Thần. Đó là điều được giáo lý Hội Thánh Công Giáo nêu bật : "Như thế, trọn cuộc sống Kitô hữu là hiệp thông với mỗi ngôi Thiên Chúa mà vẫn không tách biệt tam vị chút nào. Ai tôn vinh Cha thì tôn vinh nhờ Con trong Thánh Thần". (ĐGH Gioan Phaolô II, buổi tiếp kiến chung 10/3/1999)

1. Con người phản ánh Thiên Chúa Ba Ngôi :

Thực sự, đi từ ý tưởng : "Thiên Chúa sáng tạo con người giống hình ảnh Thiên Chúa " "Thiên Chúa sáng tạo con người có nam có nữ" (St 1,27), mục sư Eric Fuchs suy luận : "Như Thiên Chúa là một trong Ba Ngôi liên kết với nhau nhưng không hòa nhập cũng chẳng lẫn lộn, con người không đồng hóa cũng chẳng lẫn lộn với đồng loại khác mình, chính là hình ảnh của Ba Ngôi, cho dẫu khi yêu nhau, nam nữ cách nào đó chỉ còn là "một xương một thịt", họ vẫn không được coi thường sự khác biệt cơ bản đánh dấu họ; khác biệt này là dấu chỉ sự thiếu sót của họ, là điều kiện cho ước muốn của họ, việc kết hợp của họ chỉ có sức nhân bản hóa với giá đó mà thôi" (x. Eric Fuchs, uớc vọng và sự âu yếm)

Con người triển nở trong sự khác biệt tự xác định mình nhờ tương quan chúng ta được in dấu bởi môi trường, bởi những người chung quanh và bởi những mối dây tương quan với họ. Người ta thường nhận xét : không có chủ thể "tự trị", chỉ có chủ thể tự xác định nhờ toàn bộ mạng lưới bao quanh mình. Paul Valery viết: " cái ngã tự xưng mình là tôi, là mày, là nó" (nghĩa là con người có thể nói với mình ở ngôi thứ hai, nói về mình ở ngôi thứ ba). Như vậy, Ba Ngôi cung cấp mẫu mực cho phép con người biết mình.

2. Phép rửa, cửa vào thông hiệp với Thiên Chúa Ba Ngôi:

Bước vào đời sống kitô hữu, chúng ta bắt đầu với nghi thức gia nhập kitô giáo, còn gọi là phép Rửa. Bí tích Rửa tội dìm chúng ta " trong nước và Chúa Thánh Thần" (Ga 3,5). Lãnh nhận phép rửa sám hối bởi thánh Gioan Tẩy giả ở sông Giođan (Mc 1,9-11), Chúa Giêsu đã thánh hóa nước sẽ dùng làm dấu chỉ của phép Rửa, với hiệu quả thanh tẩy và tái sinh do chính chính " máu cùng nước chảy ra "từ cạnh sườn Người" (Ga 19,34). Đặc biệt cần ghi nhận mô thức pháp Rửa "Nhân danh Cha và Con và Thánh Thần" cho thấy phép Rửa hướng toàn bộ đời sống kitô hữu về Ba Ngôi.

3. Dấu thánh giá, dấu chỉ sự hiện diện của Thiên Chúa Ba Ngôi

Gia nhập kitô giáo là bắt đầu cuộc sống trong tình yêu Ba Ngôi. " Tất cả anh em đều là con Thiên Chúa trong Đức Giêsu Kitô" (Gl 4,26). Kitô hữu ý thức điều này và vẫn ghi dấu Thánh giá trên mình, mỗi khi cầu nguyện. Qua cử chỉ này, kitô hữu khẳng định căn tính của mình, cho thấy mình có liên hệ với Chúa Ba Ngôi : Cha – Con và Thánh Thần. Làm dấu Thánh giá là gặp gỡ Ba Ngôi. Hãy nhìn một trẻ em đang tập làm dấu Thánh giá và nghe những lời giải thích cho bé nghe :

- "Nhân danh Cha" và tay đặt lên trán vì bộ não và trí tuệ nằm ở đó : Thiên Chúa tự mặc khải như Tạo Hóa, Đấng dựng nên mọi sự hữu hình và vô hình. Thiên Chúa là Cha.

- "Và Con" với tay lên bụng, nơi sinh sản : Chúa Con đã mặc lấy xác phàm trong lòng Đức Maria, Thiên Chúa đã nhập thể làm người, sinh ra giữa nhân loại.

- "Và Thánh Thần" với tay đặt trên đôi vai, chỗ của sức mạnh : Chúa Thánh Thần là sức mạnh của Thiên Chúa trợ giúp loài người, Chúa Thánh Thần tạo sự hiệp thông. Nhưng chiều ngang đi qua chiều dọc của mối quan hệ Cha – Con, Chúa Thánh Thần đưa chúng ta vào tình yêu và sự sống của Cha và Con.

Làm dấu Thánh giá như thế là khẳng định mình là con của Chúa Cha dấu yêu, là em của Chúa Giêsu Kitô, là đền thờ của Chúa Thánh Thần. Làm dấu Thánh giá là tin rằng Thiên Chúa Cha, Con và Thánh Thần đang tin tôi và đặt vào tôi dấu chỉ vào sự hiện diện của tình yêu. Thánh giá là nơi Chúa Con đã yêu Cha nhất, đã yêu thương tôi đến cùng. Nay ghi dấu Thánh giá lên thân thể tôi, để trong thân thể tôi, trong cuộc đời tôi, ghi dấu tình Chúa yêu tôi và ngược lại, tôi cũng muốn đáp lời bằng cuộc sống thấm đượm tình yêu cả theo chiều dọc hướng về Chúa, lẫn chiều ngang hướng rộng tới tha nhân.

4. Thánh lễ, cuộc họp mặt của gia đình tình thương :

Một học viên lớp dự tòng tìm hiểu giao lý để tiến tới hôn nhân với người công giáo. Vì ngày cưới hỏi còn xa, họ xin được rửa tội trước. Lý do họ đưa ra : để khi đi dự lễ, con được ăn "bánh thánh" như mọi người. Ngược lại, một số kitô hữu "đạo gốc, đạo giòng" khi đi dự lễ ngại vào nhà thờ. Mỗi nơi đều có những cách xử sự khác nhau trước tình trạng này. Giá như mỗi kitô hữu nhận biết được phẩm giá và niềm vinh dự của mình khi được gia nhập cộng đoàn con cái Chúa thì chẳng cần biện pháp nào cả. Ngay dấu Thánh giá, khởi đầu Thánh lễ hay các sinh hoạt phụng vụ khác đã là một nhắc nhở rất ý nghĩa.

- "Nhân danh Cha" : Lời nhắc nhớ về ý nghĩa của cuộc gặp gỡ. Đây là cuộc gặp gỡ để dâng Thánh lễ, để cử hành mầu nhiệm thánh. Cuộc gặp gỡ này qui tụ con cái của một gia đình về quanh Thiên Chúa là Cha, chứ không phải là một cuộc tụ họp của bất cứ một đoàn thể nào khác, một thành phần nào cá biệt, nhưng bao gồm hết mọi thành phần trong nhân loại, vì Thiên Chúa là Cha đã muốn cứu độ tất cả mọi người. Đã có cuộc tụ họp này, vì trước hết đã có lời mời của Thiên Chúa là Cha yêu thương. Nơi Thiên Chúa quy tụ con cái là nhà Cha, hôm nay là thánh đường lớn nhỏ khác nhau, hay cả khi chỉ là một "nhà thờ cây điều" ở vùng kinh tế mới khi có được thánh lễ, nhưng cuối cùng vẫn là Giêrusalem thiên quốc (Kh 21,1), nơi rộng rãi " có nhiều chỗ ở" (Ga 14,2). Hướng về nhà Cha để họp mặt như vậy, chỉ có tâm tình của những khúc ca "lên đền" mà người ta hay dùng làm ca nhập lễ, mới diễn tả đúng ý nghĩa.

- "Và Con": Sứ mệnh tụ họp loài người tội lỗi về làm con cái Thiên Chúa được thực hiện bởi Người Con Một mà Cha đã trao ban để cứu độ. Sau khi đã mạc khải cho mọi người biết Thiên Chúa là Cha, ý muốn cứu độ của Cha, Người Con Một của Cha là Đức Giêsu Kitô đã hiến mình làm hi lễ, lễ dâng một lần thay cho tất cả (Dt 7,28). Người trở nên vị thượng tế đời đời vì " phẩm vị tư tế của người tồn tại mãi mãi" (Dt 7,24) … Đến cử hành mầu nhiệm thánh, kitô hữu hiểu rằng mình được làm con Thiên Chúa, chính là nhờ cuộc khổ nạn và thánh giá của Chúa Giêsu. Đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa là Cha, kitô hữu cũng hiểu rằng trước hết mình phải nên môn đệ của Chúa Giêsu, giống như những gì Người đã truyền dạy (x. Mt 28,19-20)

- "Và Chúa Thánh Thần": Phép rửa nhân danh Thiên Chúa Ba Ngôi, không chỉ thanh tẩy chúng ta sạch mọi tội lỗi mà còn tái sinh chúng ta vào cuộc sống mới, cuộc sống thần linh. Trong cuộc tụ họp công đoàn con cái Thiên Chúa để cử hành mầu nhiệm thánh, kitô hữu sống với Thánh Thần mình đã lãnh nhận ngày gia nhập kitô giáo. Chính Chúa Thánh Thần tình yêu khiến chúng ta nên nghĩa tử và có thể kêu lên " Abba" (Rm 8,15). Đặt tay trên hai vai khi làm dấu Thánh giá và kêu đến Chúa Thánh Thần, trong bầu khí cuộc tụ họp để cử hành mầu nhiệm thánh hay để cầu nguyện, kitô hữu ý thức Đấng mình đã lãnh nhận, khiến tâm tình thích hợp nhất chỉ là :

"phụng thờ Chúa với niềm hoan hỷ,

vào trước thánh nhan Người giữa tiếng hò reo" (Tv 99,2)

Những lời chúc nhau mở đầu cuộc gặp gỡ để cử hành mầu nhiệm thánh nói lên điều cốt yếu nhất của đời sống mới trong tình yêu Thiên Chúa Ba Ngôi

- "Chúa ở cùng anh chị em" - "và ở cùng Cha"

hoặc rõ rệt hơn :

-"Nguyện xin ân sủng Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, Tình yêu của Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần, ở cùng tất cả anh chị em" – "và ở cùng Cha"(2Cr 13,13).

5. Những viên đá sống động của Ba Ngôi tình yêu :

Sinh tự Ba Ngôi, Hội Thánh quên rằng mình đã được sai đến thế gian, vào mỗi thời đại của lịch sử, để nên những viên đá sống động để Thiên Chúa ngự trong Thánh Thần. Mỗi người có những đặc điểm. Theo ĐGM Jean Vilnet ( op.cit.) hôm nay, việc làm tình yêu Thiên Chúa đối với mỗi người có thể gồm những cam kết dấn thân sau đây :

- Thăng tiến nhân phẩm.

- Tôn trọng và bảo vệ quyền bất khả xâm phạm là quyền được sống.

- Bảo vệ và thăng tiến các nhân quyền, kể cả quyền tự do tôn giáo.

- Nâng đỡ và phát triển gia đình theo ơn gọi riêng của gia đình.

- Góp phần xây dựng tính thân thực và hữu hiệu của đời sống chính trị, vốn cần thiết cho xã hội.

- Đặt con người như mục tiêu của đời sống kinh tế và của tổ chức xã hội.

- Cỗ vũ văn hóa dưới mọi hình thức, nhờ đó con người và xã hội được xây dựng và lớn lên.

- Hành động cho hòa bình.

Như thế "Giáo Hội vừa cầu nguyện vừa hoạt động để toàn thể vũ trụ biến thành Dân Thiên Chúa, Thân Thể Chúa Kitô và Đến thờ Chúa Thánh Thần, và trong Chúa Kitô là thủ lãnh muôn loài, mọi danh dự và vinh quang sẽ được dâng lên Thiên Chúa Cha, Đấng tạo thành vũ trụ" (LG 17).

III. SỐNG MẬT THIẾT HƠN MẦU NHIỆM BA NGÔI

Với những người đã chọn đời dâng hiến, cần nghiên cứu các tài liệu sau :

- Chỉ nam Linh mục 1989 của Thánh Bộ Rao Giảng Tin Mừng cho các Dân tộc số 2 : Nền tảng Ba Ngôi của chức Linh mục.

- Chỉ nam cho Thừa Tác Vụ và đời sống Linh mục 1994 của bộ Giáo Sĩ số 3-5 : chiều kích Ba Ngôi.

- Tông huấn Vita Consecrata (25.03.1996) các số 17-19. 20-21. 36-41. 66.72.111

Lm. Phaolô Phạm Quốc Tuý